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追寻中本聪先生的脚步

死亡与自我人生价值存在意义@hasmart

死亡了意味着永远消失了,世界跟自己再也没有关系了。你恐惧吗?

恐惧多是打看不清来的,把头发扒开给贞子修修刘海儿,你都敢跟她相亲了。

那么贞子有个长相有个自我,死亡的面目和主体是啥你尝试过去了解吗?不了解你怕的又是啥呢?

在目前能观察到的世界里,凡能动者产生的行为都是常变常新的,而具有形态样貌的事物并没有一个恒常不变的主宰,存在是各种条件临时性的聚合,是一种由去人格化的、不断迁流的能动性支撑起来的、可供观察的对象。

听着有点抽象是吧?你可以这么想像一下:

一只猫现在正吃饭,过一会儿再看它又去舔毛了,再过会儿它又在睡觉。

人身子不动时细胞新陈代谢,心意在变化,睡着了耍梦锤打呼噜吧唧嘴,醒后昨天的我已非今天的我,所谓的我只是一份与昨天相似的延续。

太阳每天升起好像恒定,但它内外也都在流运,聚变燃烧……

总结起来——这世界是充满动感不断变化的,而这动感是由能动性驱动出来的现象,我们总是能观察到动感,而能动性不大摸得着——小孩一碰壁虎,壁虎尾巴断掉,扭曲一阵,动感消失,肉还是那块肉,能动性呢?

猫老在玩,这是个现象,久玩不累,说明它体内那份能动性很强,人的能动性更大,变化更多,今天喜欢张三明天又喜欢李四了,打个飞机票两千里也去找他。

手断了你还是你,砍掉胳膊腿你还是你,心脏换机器的了你还是你,能动性在精神上一直在流变,物质上找不到实体。

倘以想法心念为我,那这份想法心念的变动,也是以外部世界映射给人的概念为条件、为基础的,说“我”也是一种条件聚合的原因就在这里,人格性格只是这种聚合的产物而非它本身,以此为实有,是以幻为真、以妄为常的表现。于是我们最多只能将“能产生想法心念继而借此催生行动那份能”强名为我,或者换个旧称,叫吾,或真我。

所以说“真我”是没有人格的,也没有性格,这存在只是一份不断迁流的能动性。

人以这份能动为基础来应世,事情来了就像一个乒乓球打过来,我抓个纸板木板钢板随手就可以打回去,但我手里这块板也随时可弃——对世事不必起执着,对应世之心也不必起,佛讲话儿:渡河用筏,到岸即扔。

真我是渡河人,筏子是权聊应世之我,是那个摆弄着字词语法各种主义的后天成见集合,当一个人扔了筏子、丧了我的时候,他的样子就是庄子描述的槁木死灰、嗒然若丧其耦,那个状态因失对待而没有情绪,能而无所,因而也就没有留恋。

转到外部,身体像个房子,意识到的时候已经住在里面了,那能住你就先住,依靠此筏且渡生活之河,毕竟存在总是不离对待,有物我就要相刃相磨,只是二四时中不离观照,用心法点润不要让自己抓死了把即可。

能动性的存在依靠身体但同时也被它所囚禁,所以此身确为大患,因这东西不断产生欲望拉着能动性去填坑,劳我以生,说的就是这个。

现在我们看清了贞子的面目,撩起了存在的刘海儿,那么你所谓害怕死了就消失了,本质上就是对房照和拥有感产生了执着,于是在执着的遮蔽下,遭罪受累都被欲望美化成了享乐。实际外物是物,此身也是物,从小到大积聚好恶堆熏出来这份人品性情还是物——非我者即物,而我又不过是条件聚合,所以我的本质是没有,本来没有,哪来的消失、哪来的与这世界的关系?哪来的忧惧害怕?

之所以害怕,是把假名所立的当真了。

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