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道生之,德畜之?是什么意思《道德经》@hasmart

佛门有句话叫从无始来,无始是哪儿?谁都没有、时间都不存在那么个状态,有了时间了,就是有了一,有一就生二,二生三、生万物,道门说这一是道生的,所以无始和这份不可说的道有相似处。

德在这里不是德高望众那个德,是五德之德,也就是金木水火土,物质世界,类似佛门讲的地火风水空。所以德畜即从太初生成的一切事物都由物质养育。那么物质又是谁生的?还是道。道德本不分家,如阳中有阴、阴中有阳。

下句的物形之势成之,帛本作物刑之器成之,本质上区别不大,如同古人用刀削一个木碗,削去多余为刑,完工后,有了碗的形状,功能存在它就是个器物了。势在这理解为能力、功能,过去进宫做太监的手术叫去势,就是干掉你这个能力。

道德珍贵在它光生成载育而不干涉,人种地,洒下种子,要浇水,要收割。道德生成什么它不管了,权利下放一切自动化,你是小草就吸水去,你是石头就撑山去,你是兔子找喜欢的东西啃去,来个狼把你叼走我不管,德纲讲话,活该,死去。我救你狼怎么办呐对不对?都是我生的哪能有厚薄。

所以在这个角度再回看佛门就有意思了,老子接下来说生而弗有,为而弗恃,长而弗宰是为玄德,这俨然是佛门的三轮体空,就是施时没有“我给了好处”、“有个谁得了好处“、“有好处这个东西”,这样就是无住相布施,也就是老子的为而弗恃。那么割肉饲鹰又怎么说呢?

萨波达割肉肯定不图鹰有啥回报,也不拿自个的肉当肉,他是无住相布施,了不起,然道德生出这块天地,天地间有了老虎有了鹰也有兔子,鹰虎食兔,道德可不管,天地没话说。后人管他心疼兔子割身上肉这行为叫慈悲,这个慈悲是人间的看法。所以现在人说你扶倒地老人叫道德高尚,那跟道德其实没关系,道德里头无慈悲,怵惕恻隐更不是道德。

说万物尊道而贵德,这都是万物自己的一厢情愿,说天地以万物为刍狗,那个以字也是人的代说,那你到冬至领万民祭天干嘛呢?一点儿用没有。道德如此冷酷,人怎么样才合道德?至少得先打掉罪恶感——道德生天地,天地生人类,爸妈生了我,活该我在这世上,哪来的原罪?没来由就被一个苹果诓得一辈子亏心不傻吗?既生此我,即享此生,有啥吃啥,逮啥用啥,所以在道贵生第一,天大地下人命最大,人一没,属于他的世界全部崩塌。

光存在没意思也得自个找乐儿,一个碗空着啥也没干,但能盛东西那份德性始终在,金木水火土啥也没干,但你用时它就起用,支撑住需求,这就是含章有德。成功学老讲有德无才要培养、有才无德不能用,其实德就是才,德才没有兼备这回事,这跟不能说木疙瘩是碗是一样的。

你说我已经打消罪恶感,不为自己的存在羞耻了,但是又不想自刑之而成器,那也没毛病,那就找个地方学不中绳墨的歪脖树以不材尽其天年就完事了。

原文链接:https://www.zhihu.com/question/421244609/answer/1958374149

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