
学习阿毗达磨能干啥:AI 时代如何重排学问的价值-学问被高估的两种方式(初学者与深耕者)@王路在隐身
吐槽解读一门学问值不值得学,往往不是学问本身能回答的。最容易高估它的,是刚进门的人和投入太深的人。初学者把不懂当成高深,深耕者把半辈子的时间、声誉和朋友都押在答案后面,问价值其实是在问自己要不要否定过去;而阿毗达磨里大量内容只是「一种说法」...
贪取佛境,佛境亦魔境。光影门头,都是人的造作。
不以音声求我,又何以光影见之,一念佛魔,一念执著。
心生种种法生,知魔亦非实有,只因心含怖畏,攀缘映现一个。
天龙说有八部,八部天龙何在,地狱十又八层,试问门在何方?
做畜生事,入畜生道,走贪吝路,成饿鬼行。
云横万里不损日月,一身正大何必光明。
你认为玄学与迷信有区别吗?如果有,区别是什么? 须知理本无玄,人不解则理自成玄,信本智信,人不智乃成迷信。故谓学以玄者,只知其一而不知其二者也,驾信以迷者,以心瓶自限之无头苍蝇也。
吐槽解读一门学问值不值得学,往往不是学问本身能回答的。最容易高估它的,是刚进门的人和投入太深的人。初学者把不懂当成高深,深耕者把半辈子的时间、声誉和朋友都押在答案后面,问价值其实是在问自己要不要否定过去;而阿毗达磨里大量内容只是「一种说法」...

以下内容转自微信公众号,原文探讨智能气功老学员“能医人、难自治”的现象。 前段时间,有人给我发微信:“张老师,早上好!请教您个问题。为啥我给别人发气治病效果好,给自己却治病效果不好?”我的回复:“还是功夫不够吧。”隔了一会,他又问:“那我后...

庞鹤鸣先生讲过的一位特异功能者的故事 摘要:凡事有利必有弊。有了特异功能,也未必是好事。无论任何情况下,应保持理性的基本态度。如果真有超强的功能,也该谨慎对待,用在该用的地方。最好能与利益众生结合在一起,那便是一条光明的大道。 表:小孩多动...

观音若给哪吒戴上金箍,哪吒会屈服吗? 紧箍咒不在于箍,而在于咒,写它的目的是把摄心的操作可视化,将相对枯燥的修行旨要转换为动作场景,这样既生动又易为大众理解。 人一趋静就杂念纷飞,几十年陈芝麻烂谷子都想起来,想要压伏压不住,好像这心不是我的...

金刚经言”应无所住而生其心”,无住之心为妙明真心,依住所生为立妄之伪心,伪心之生,生于能所之结合,结合这一瞬间是什么?接。 手碰苹果产生”物”连接,动用心力去想苹果是”象̶...

怎么才能做到应物不迷? 打扑克的人上厕所要你代打,你在这一局的输赢里波澜壮阔就迷了。出离输赢着眼于策略能退一层,从牌局里出来,着眼于摸与甩的行为动作又退一层,层层蜕尽后水落石出的,是驾驭此形体的真常。 真常应物如同做戏入戏,演员何冰说,表演...

金庸在笑傲江湖中关于“切机练功”的设定是有着某种低俗的恶趣味还是其他讽刺隐喻? 生命有两种完成,一种向内,一种向外,向内是发掘自己的纯心,找到自己究竟想要成为什么样子然后奔赴之,这是一种自我完成。 欲练此功,必先自宫 有什么含义和讽刺-金庸...

由于长期的心理压抑造成了「应激」反应,该怎么缓解? 外部世界总有干扰,人改不了外物只能改变自己,怎么改?每当烦躁起来,视听上管不住自己、不断被动收集外部刺激的时候,就提起主动,以拇指尖点住无名指根,然后包裹四指,将拇指松松地握在手里,垂下眼...

神秘学入门 卡尔萨根说人类是宇宙体验自身的方式,顺着他这话想,思想又何尝不是人类体验自我的方式? 当地狱这个词被定义为“与现实并立、且非物理性存在”的时候你就知道,任何活人都没法提供其存在的有效证据,而只能转去描述想象、总结报应、归纳推导其...

出阳神出阴神 是什么?练尽阴滓有些道藏说要“练尽阴滓,以返纯乾”出阳神出阴神 是什么?练尽阴滓有些道藏说要“练尽阴滓,以返纯乾”有些道藏说要“练尽阴滓有些道藏说要“练尽阴滓阴滓者有形之渣王重阳跟徒弟讲过这问题有过断食经验的知道有过断食经验的...

神秘学入门 物杂为染,无染为清。“天之青青其正色邪?”在人的角度看,常态所呈即正色本色。天本色青,云雨雾霾染之即杂,杂为不一,故得一即同一。 孤证不立,同语境下其他句式的沿用如何?看接下来这几句——地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得...

净土宗喜欢用极乐世界来培养人的贪心,又把人训练成说一句印度话的“念佛机”,让人更愚痴…这是什么智慧? 低根器的师傅逼到低根器的弟子,只能玩忽悠术? 据无量寿经描述,极乐世界里宝树结宝密成林,宝聚成宫遍地金,饿了碗里自然满,衣服不量自合身,天...

鲲鹏之变是什么?大鱼变大鸟。庄周梦蝶是什么?是人变蝴蝶。鱼和鸟有分别,人和蝴蝶也有分别,这些分别是知觉主体建立的,言周与蝶必有分即分在此。 主体出梦不丧我,则持偶待,周与蝶分矣。入梦则丧我,丧我即丧偶,失其对待,则周与蝶为一。 具体点说,无...

如果有神佛,为什么不直接显灵呢? 渴望显灵是人想通过现象证得超常的本质、继而借此打消内心的疑虑——简言之,心不定。 心为何不能定?首先他不知道显灵到底是咋回事。 木匠说锯四条腿儿上面钉个板就能做出凳子,不管谁来,照做,凳子就做成了——怎么锯...

《道德经》第二十五章帛书版解读什么意思原文结构梳理 《道德经》第二十五章帛书版解读什么意思 原文结构梳理 《道德经》第二十背景 《道德经》第二十背景 如何理解大曰逝 如何理解《道德经》中“大曰 《道德经》第二十五章帛书版 寂呵寥呵,独立而不...

现代人换现代的名词好理解些——简单说,人找寻“我”,是试图探究“能动性主体”是怎样的一种存在。 我吃饭我睡觉我这我那,这是动,使之动的就是能动之能,能动这份特性就是使动态发生的主体。 主体在,能动性发动,动态发生,这就是份存在,因其存在,故...

万物本源与道的关系-丧偶-物我两忘-非彼无我原文结构梳理 万物本源与道的关系-丧偶-物我两忘-非彼无我 原文结构梳理 万物本源与道背景 老子认为万物的本源是道 大知小知的两种病然后他先不 莫知其所萌:生命与物质 那个东西当然就是万物本源 有...

你提叔本华咱们就从他说起,叔本华认为意志和意识不同,他说意识分为自我意识和他物意识,自我意识即自己固有的意识,反之则为他物的意识,而他物的意识即认识能力,也就是使客观的认识成为可能的形式——什么叫做成为可能呢? 我们看到了一个圆滚滚红扑扑的...

范仲淹曾看见两种人,一种看到霪雨霏霏连月不开则生去国怀乡之意,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲。一种看到春和景明,波澜不惊则心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋。这两种人都是被环境影响了心态,而他提出的不以物喜不以己悲则是一种中、一种定,一根...

现代医学都是从物质有形的肉体出发,古代也不一定上来就从内视着手,外部观察是个必经阶段。 但古人观察到的人体到底跟现代人一不一样儿,这个就很难说,发现试用摸出规律和有记录的大规模应用传播时间也未必对得上,前者甚至有可能在远古,后者距今不过两千...