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《道德经》第二十五章帛书版解读什么意思:大曰逝,逝曰远,远曰反

如何理解《道德经》中“大曰逝,逝曰远,远曰反”?

《道德经》第二十五章帛书版:“有物混成,先天地生。寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

道大,天大,地大,王亦大,国中有四大而王居一焉——王者何耶?人。不管行比一乡德征一国还是到科幻小说里做了银河之主星联大帝,你的统辖是有边界的。人王地主作为四大之一,你是够大,但大不过地去,地也大,但大不过天去,同理天大不过道,道大不过自然,自然者始末缘由来龙去脉。龙自何来?先天地而生之物。脉如何去?使然之动:逝、远、反。

回溯地看,大是道的强名,道是昆成物的寓字,去掉叠加的转义指代,回植主体后原句应为:

昆成之物曰逝,逝曰远,远曰反。

生于天地之先的昆成物是一切的来自,它通过逝远反立有成然,那么整个宇宙的自然,就是未名昆成物历经逝远反后的结果呈现。

昆成是怎么句话?昆是上日下比。过去妇女梳头有木梳,有篦子,木梳齿宽而稀疏,是理顺发丝用的,篦子齿细密,是为篦出虱子虮子这些小虫用的。日出则有光,阳光照进屋子,明亮处可见尘灰舞动,夜灯下也可见小虫飞绕于光中。昆者同也,是很多一样的东西成群了。故小而多、密集成群见于光中曰昆,而这种聚合形化、见示为物状即昆成。

虫子小小的所以叫昆虫,硬把北溟巨鱼叫鲲那是庄子为炫人眼目故意搞的反差萌。昆成物是一种微小的、疑似有生命的粒子形态,它先于天地而存在,并且能够生成天地,故“可以为天地母”。这东西老子也不知道它叫啥,只好“字之曰道”。

名字名字,名是给事物加个称谓,字不是,字是文的后身。文者纹也,它原是直观描画事物的图样,有了图样后,以象形、象事、象意、象声、转注、假借之法将图样之文注入寓意,如妇人怀孕有子,是为字。古代少女许嫁称字人,就是在她身上要加入男方的信息,有了男方的信息,也就可以为人母了。仓颉造字鬼神哭,为什么不是仓颉作画鬼神哭?烧画没人拦着,为什么烧字纸要谨慎?因字有孕如同活物,可以视为人造生命,读懂它能够生成智慧,智慧能方便地继承,文明就有了延续的希望。

所以“吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大”的字之曰是注入了寓意,强名曰是给道加了个称谓。昆成物是小,将小强名为大,寓意小本存在于大中,而大也是由无数的小组成,就像沙丘巨大,又是无数沙粒构成、湖海巨大,又是无数水滴构成一样。

沙要形成一个沙丘般可供辨识的物状,首先它要铺开,要隆起,要凹陷,而且是一种似有序又无序的随机状态去铺开堆积隆起凹陷,水滴要形成江湖海洋也一样,这种形成是周布的遍及的,没有办法测量,或者说测也测不准,只能占卜一样用筮草来笼统地模拟一下乱序起伏、空间时间同步展开的样子,这就是遾(逝)。

基本元素铺展开来,就有上下高深,就会产生距离,此谓远,这个远是描述距离,也就包括近了。不管远近都会有一个边界,从这个边界往回拉,作一个整体性的概括,才能以沙丘、沙漠、江河湖海来命名,至边界而回归,这叫反。

所有的事物都有逝远反,揉面擀个饼有,盖房子有,种地灌溉有,观测星系还有,出形态一定要逝,拉开距离必然生远,到达边界自然有反,“无以观妙,有以观徼”,事物因其存在为有而能被观察,而逝远反是成其有的使然。

曰逝曰远曰反这个曰可以用“意味着”来理解:事物成立就意味着要铺开、有纵深,建立空间,建立空间就意味着拉开了距离,拉开了距离就意味着要产生边界并要以此统筹计量。

昆成的是物,邦国也是物,昆成物是原始的基本粒子,邦国是抽象出来的虚拟规划。道大,天大,地大,“王亦大”,加个亦字就有勉强,是承认你也大,但你跟其它相比就是个凑数的,你的逝远反不过在一邦一国之内,是个画地为营的小圈圈,要把小圈治理好就得照着大圈子比量,治大国如烹小鲜,治大国更得比地观天,得遵从最原始最核心的生成法则,什么法则?宇宙昆成之理,遵从此理就是道法自然。

https://www.zhihu.com/question/554277686/answer/2681178891

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