轻安，本是佛教术语。轻，轻乐；安，安稳。丁福保《佛学大辞典》：“【轻安】与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。”禅定修行中，有轻安觉支的说法。通常认为：获得初禅时，身心即可产生轻安。由此远离粗重昏沉，身心调适、畅悦，从而让修行者有能力持续修习善法。
笔者在本文中阐述的轻安，与上文有相近的含义，但又有所不同。其来源，出自长期站三心并站庄的实践。
我这里的“轻”，主要指的是“意念要轻”，而不要“重”。这里的“安”，有安稳的含义，但更侧重于在意念要轻的体察中，随着气机的细微变化顺其自然地调整身体所获得的身心安和。
所以，“意念要轻”是关键。这样的轻，与轻浮没有半点关系，而是指意念要轻松柔和。体察的时候，意念也是轻轻的，没有一点声音，让意识放松地体会或渗入身体的细微当中。所以，我做三心并站庄的时候，一开始并不要求身体一下子达到标准。而是侧重于身体的舒适。
大致摆一个三心并的姿势即可。可以站得高一点，也可以站得低一点，没什么太大的关系。接着，习惯性地收腹、命门向后放松，百会上领，会阴上提，然后便没有任何杂念，直接体会四面八方的气向体内汇集。
这个时候，身体会非常舒服，也会非常放松，因为并没有主动去想什么，只是体会，所以杂念也不容易生发。等过一会儿有了杂念的时候，方主动运用意识——顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心并合归丹田。
如此，一边默念，一边将气与意识集中于丹田。但这样的意识指令，仍然是轻的，而不是重的。要一边完成指令，一边体察体内。然后便似守非守于丹田（肚脐与命门之间）。因为站庄的时间一般都比较长，这个过程，很难做到没有杂念。所以也会用数息等方法减少杂念。同时很自然地调整身体。
调整中，意念依然是轻的——这个轻，容易让你的意识更专注。你要轻轻地体察到无声无息的所在。如此，每一步的调整，都不会有任何的牵强，会很自然，很安宁。这便是我要讲的“轻安”。
在这种“轻安”的状态中，很多整体性也能很细微地体察与调适。比方说，在裹臀开胯时，你会发现这个动作如果与开肩含胸相结合，就会更自然更到位。再比如，髌骨有上提之意的时候，你会发现如果同时配合肘的坠而悬，也会更自然更到位。
总而言之，本文中讲的“轻安”，是一种意识，也是一种状态、一种调整，乃至于是一种轻柔的气息的安宁。它不是重的，不是不容易改变的，更不是僵硬的非得把某一个动作做到高度合乎标准，而是可以随时动态地根据身体的状态而做轻微的调整，由此逐步做到神与形的深层安适。
这样，大家应该明白了——我讲的“轻安”，更侧重“神”，更侧重对于气的体察。形的标准固然重要，但应在神与气的安适中逐步调整。
来源：经史博物馆 阅读原文
- 张建安在《谈谈站庄过程中的“轻安”》中指出，站桩的“轻”指意念要轻而非用力，体察时意识放松渗入身体细微之处，与轻浮毫无关系。
- 三心并站庄的轻安并非一蹴而就，而是从身体舒适起步，收腹命门放松、百会上领，逐步体察气机变化所得的状态。
- 初学者站三心并站庄不必强求标准姿势，可高可低，先把身体调到舒服，杂念才不容易生发，这是入静的前提。
- 轻安的“轻”强调意念轻松柔和、没有声音，区别于浮浅的轻浮；它是意识对身体的细微体察，而非松散放纵。
- 三心并合归丹田时，顶心手心脚心向丹田归集，意识指令仍要保持“轻”，边完成指令边体察体内，不可刻意用力。
- 站桩时间长难免生杂念，可用数息等方法减少干扰，同时在体察中很自然地调整身体，让意念始终轻盈专注。
- 裹臀开胯若与开肩含胸相结合会更自然到位，髌骨上提之意配合肘的坠而悬亦同，整体性在轻安中可被细微体察。
- 张建安强调站桩更侧重“神”与对气的体察，形的标准固然重要，但应在神与气的安适中逐步调整，而非僵硬达标。
- 轻安既是一种意识，也是一种状态与调整，它可随身体状态动态微调，由此逐步达到神与形的深层安适。
